(b) Het tweede type van profeet die profeteert uit naam van HaShem is, iemand die de mensheid oproept om HaShem trouw te dienen en gebied om het uit voeren van Zijn mitswot en vermaand tot gehoorzamen van de Thora zonder enige toevoeging of afbeelding, zoals de profeet Malachie het uitdrukte , toen hij zei:“Herinner de Thora van Mozes MIJN dienaar” (Malachie). Hij beloofde schitterende beloningen aan iedereen die de Thora zou naleven, en waarschuwde al zijn overtreders voor de dreigende straf, zo deed Jesaja, Jeremia, Ezechiel, en alle anderen. Bovendien beval hij het volk bepaalde dingen te doen, en verbood hun bepaalde andere dingen met betrekking tot zaken welke de Thora over laat aan ons voor zorgvuldige beoordeling — zoals ons het zeggen een oorlog aan te gaan tegen een bepaalde stad of natie, zoals Samuel deed toen hij Saul beval een oorlog te beginnen tegen Amalek (Samuel 1, 15) of, zoals het voorkomen van bloedvergieten, zo deed Elisja toen hij Johoram weerhield om het leger van Aram af te slachten, welke Shomron binnenviel (Koningen 2,6:22), of zoals Jesaja deed toen hij een halt hield bij het brengen van water om cement te maken voor de scheuren in de omwalling (Jesaja, 22:9), of zoals Jeremia deed toen hij de Joden verhinderde om naar het land Israël te gaan (Jeremia, 29:4). Wanneer dus een profeet claimt het vermogen van profetie zonder het te baseren op enige vreemde concepten van vereringen en zonder iets toe te voegen of te schrappen van de Thora, maar spreekt over andere zaken, zoals boven aangehaald, dan moeten wij beginnen een onderzoek in te stellen om zijn persoonlijke getuigenis te verifiëren. Want het is gepast om elk gebod te volgen van iemand wiens getuigenis is gesubstantieerd tot in het kleinste detail. Ieder die overtreed een gebod van zulk een persoon onderhevig aan Hemelse strafoplegging, zoals de Heilige Geprezen Zij Hij zegt, met betrekking tot iemand die overtreed een gebod van een profeet, “van hem zal IK zelf rekenschap vragen.” (hij zal gestraft worden door MIJ, en niet door een wereldse rechtbank) (Deuteronomium 18:19). Maar, als de getuigenis van de persoon zijnde een profeet, niet substantieel is, moet hij geëxecuteerd worden door middel van wurging voor het gewaagt te hebben frauduleus te speken in G`Ds naam.

B. Het Substantiëren van een Authentieke Profeet ten aanzien van zijn Voorspellingen.

De authenticiteit claim tot profetie is gevestigd op de volgende procedure:

a) Als we zien dat hij spreekt op de wijze zoals hier boven beschreven, en

b) Als we zien dat hij gemeten en geschaard kan worden onder de geleerden, de getrouwe,de Porash (iemand die bereikt heeft een van de hoogste treden van perfectie ),de verstandige en diegene met een fijn karakter—in overeenstemming met de spreuk dat “Profetie rust alleen op diegene die wijs, sterk en rijk is,” (“Wijs”in de letterlijke zin [Shabbat 92a], “Sterk” in de morele zin [zoals in Avot 4:1], of iemand die sterk genoeg is om zijn verleidingen te overwinnen zodat hij niet afdrijft van zuivere Thora verplichtingen en praktijk, en ” Rijk “in de zin dat hij gelukkig en tevreden is met zijn lot en geen enkel verlangen meer heeft naar meer materiele bezit dan hij al heeft [ Mishne Thora: Jesode Ha Thora 7:1] ), (– het is onmogelijk om hier de vele kenmerkende eigenschappen van uit hun schriftelijke bronnen te behandelen, het benodigd een boek op zichzelf; mogelijk wil HaShem ons helpen met de taak wat het meest gepast is om te schrijven over dit onderwerp.

c) In zijn kwalificatie geacht te zijn een mogelijke profeet, zijn wij geacht te zeggen tot hem, “Voorspel de toekomst tijdingen voor ons en bericht ons een of andere leidraad welke De Heilige Geprezen Zij Hij jou heeft geleerd, “hij moet elk punt doen. Als elk punt van zijn voorspelling is vervuld, dan weten wij dat zijn volledige profetie (zijn leidraad) evenzo authentiek was. Maar als zijn voorspelling onvervuld blijft, of zelfs een van zijn woorden niet de werkelijkheid haalt, zelfs al is het maar een onbeduidend deel van de totale voorspelling, weten wij daardoor dat hij een valse profeet is. Dit is geschreven in de Thora, waar het behandeld de onderwerpen van deze test (Deut., 18:21):

En als je bij je zelf denkt: Hoe kunnen we het woord onderkennen dat de Eeuwige niet gesproken heeft? Dat is het geval als de profeet in naam van de Eeuwige gesproken zou hebben en er gebeurt niets van dien aard en Het komt niet uit, dan is dat het woord, dat de Eeuwige niet gesproken heeft. Met brutaal opzet heeft die profeet het dan uitgesproken; heb dan geen angst voor zijn persoon.

Zelf echter wanneer hij is verifieert door een of twee voorspellingen, wij, als nog, hebben geen reden om hem te vertrouwen en te zeggen zijn profetie is authentiek. Juister uitgedrukt, de zaak blijft hangende tot dat alles wat hij heeft verklaard in de naam van HaShem, herhaaldelijk is gesubstantieerd keer op keer. Dienovereenkomstig, is gezegd, alleen nadat het publiekelijk bekend en duidelijk werd, dat even wat Samuel zou zeggen het zou uitkomen, dat “…. Israël wist…….dat Samuel een profeet was” ( Samuel 1, 3:20 ). Dus, zou het volk het niet nalaten om de profeten te vragen over allerlei gebeurtenissen met betrekking tot hun. ( als het praktisch niet zo was, zou Saul nooit gegaan zijn naar Samuel, voordat hij koning werd voor inlichtingen over zijn verloren goederen ( Ibid, 9:1 ). Dit was ongetwijfeld algemeen gebruikelijk, want De Heilige Geprezen Zij Hij installeerde het instituut van de profeten voor ons, in plaats van een institutie van, sterrenwichelaars en waarzeggers, zodat wij zouden vragen aan hun zowel algemene als individuele kwesties, en zij laten ons kennen al– hun vertrouwenswaardige woorden van de Almachtige, in tegenstelling tot de woorden van de waarzeggers, waarvan sommige uitkwamen en andere niet–zoals Mozes zei (Deuteronomium 18:14-15).

Want al deze volkeren, die je nu verdrijft, schenken wel gehoor aan de voorspellers uit het wolkenbeloop en aan de wichelaars; maar jou staat de Eeuwige , je G`D zoiets niet toe. Een profeet , uit je eigen kring, uit je broeders, zoals ik, laat de Eeuwige, je G`D, bij je opstaan, naar hem moet je luisteren.

Het is daarom dat zij een profeet een “Ziener” noemden (want in die dagen hete een profeet ` een Ziener ` ” [Samuel 1, 9:9]) omdat hij voorzag de toekomst.

Bron quotatie gerelateerd aan hoofdstuk 2 Profetie.

De Eeuwige zei tegen Mosje: “Zie, IK kom in een dichte wolk bij je opdat het volk horen zal als IK met je spreek, waardoor ze ook op jou zullen vertrouwen, voor altijd!” (Exodus, 19:9).

De Eeuwige zei tegen Mosje: “Zo moet je het zeggen tegen de Kinderen van Jisrael: Jullie hebt het zelf waargenomen dat IK van de hemel uit met jullie gesproken heb (Exodus 20: 19). Want dit gebod, dat ik je heden voorschrijf is niet iets bovennatuurlijks voor je en het is niet iets dat ver verwijderd is. Het is niet in de hemel, zodat je zou moeten zeggen: Wie stijgt er voor ons naar de Hemel, haalt het voor ons en laat en laat het ons horen, zodat wij het kunnen doen. Ook is het niet aan de overkant van de zee, zodat je zou moeten zeggen: Wie steekt er voor ons over naar de overkant van de zee, haalt het voor ons en laat het ons horen, zodat wij het kunnen doen. Integendeel, volkomen binnen je bereik is het gebod, zowel om het met je mond te belijden als om het met overgave van je hart te doen (Deuteronomium 30:11-14). Want al deze volkeren, die je nu verdrijft, schenken wel gehoor aan de voorspellers uit het wolkenbeloop en aan de wichelaars; maar jou staat de Eeuwige, je G`D, zoiets niet toe. Een profeet uit je eigen kring, uit je broeders, zoals ik, laat de Eeuwige, je G`D, bij je opstaan, naar hem moet je luisteren. Geheel in overeenstemming met wat je zelf van de Eeuwige, je G`D, bij de Chorew gevraagd hebt op de dag der samenkomst, toen je zei: Ik wil niet verder luisteren naar de stem van mijn G`D en dat grote vuur wil ik niet meer zien, opdat ik niet zal sterven. En toen zei de Eeuwige tegen mij: Ze hebben gelijk met wat ze daar zeggen. IK zal een profeet laten op staan uit de kring van hun broeders evenals jij bent en IK zal Mijn woorden in zijn mond leggen, dan zal hij tot hen spreken al wat IK hem gebied. En diegene die niet luistert naar Mijn woorden die hij uit Mijn naam zal spreken, van hem zal IK zelf rekenschap vragen. Maar de profeet, die de brutale opzet heeft iets uit Mijn naam te verkondigen wat IK hem niet heb opgedragen te zeggen of die uit naam van andere goden spreekt, die profeet moet sterven. En als je bij jezelf denk: Hoe kunnen we het woord onderkennen dat de Eeuwige gesproken heeft? Dat is het geval als de profeet in naam van de Eeuwige gesproken zou hebben en er gebeurt niets van dien aard en het komt niet uit, dan is dat het woord, dat de Eeuwige niet gesproken heeft. Met brutaal opzet heeft die profeet het dan uitgesproken; heb dan geen angst voor zijn persoon (Deut, 18: 14-22). Alles wat ik jullie voorschrijf, moet je nauwgezet in praktijk brengen, voeg er niets bij, en neem er niets af.
Wanner er een profeet of iemand die in zijn dromen visioenen heeft bij je optreedt en je een teken of een wonder aankondigt en dat teken of dat wonder, dat hij jou beloofd heeft komt uit en hij zegt: Laten we andere, jou onbekende goden volgen en die dienen, luister dan niet naar de woorden van die profeet of van hem die als dromer optreedt, want de Eeuwige, je G`D, stelt jullie op de proef om te weten te komen of jullie wel met heel jullie hart en ziel van de Eeuwige, jullie G`D houden. De Eeuwige, jullie G`D moeten jullie volgen, voor Hem moeten jullie ontzag hebben, Zijn geboden moeten jullie stipt nakomen, aan Zijn roepstem moeten jullie gehoor geven, Hem moeten jullie dienen en met Hem moeten jullie je verbonden voelen.
En die profeet of hij die als dromer optreedt moet ter dood gebracht worden, want hij heeft, met de bedoeling jullie af te brengen van de weg die de Eeuwige , jullie G`D, jullie had voorgeschreven te gaan, afval gepreekt van de Eeuwige, jullie G`D, die jullie uit het land Egypte heeft gevoerd en die jullie verlost heeft uit het slavenhuis; zo moet je het kwade bij je verwijderen.(Deut, 13:1-6)

Op de verklaring van twee getuigen of van drie getuigen kan iemand die ter dood veroordeeld zal worden, ter dood gebracht worden; hij kan niet ter dood gebracht worden door de verklaring van èèn getuigen.(Deut, 17:6)

Wanner het bij een rechtzaak te moeilijk voor je is om te beslissen, tussen het ene halsmisdrijf of het andere, tussen het ene proces of her andere, tussen de ene zaak over letsel of lichaamskwalen of een andere, of bij wat voor verschilpunten ook in je plaatselijke rechtbank, hef de zitting dan op en zoek het hoger ter plaatse, waarop de Eeuwige, je G`D, Zijn keuze zak bepalen. En als je komt bij de priesters, de Levieten en bij de rechter die in die dagen de autoriteit is, vraag dan en zij zullen je de gerechtelijke uitspraak mededelen. Handel dan ook naar de uitspraak die ze je vanaf de plaats die de Eeuwige zal uitkiezen, zullen mededelen en let er op het precies te doen zoals zij je zullen instrueren. Volgens de verklaring van de Thora die zij je instrueren en volgen het vonnis dat zij je zullen zeggen moet je handelen; wijk niet naar rechts noch naar links af van de uitspraak die zij je mededelen (Deut, 17:8-11).

Wanneer er verschillen zijn onder de autoriteiten, zal het oordeel zijn, volgen de meerderheid!( Exodus 23:2).

Wat verborgen is, gaat de Eeuwige, onze G`D aan, maar wat geopenbaard is betreft voor altijd ons en onze kinderen: alle voorschriften van deze Thora in praktijk te brengen! (Deuteronomium, 29:28).

HOOFDSTUK 2. PROFETIE IN RELATIE MET DE MONDELINGE THORA.

Profetie zou ineffectief zijn als een bestemming, om te komen tot de verklaringen van de Thora, of als een aanwending zoals het systeem van de dertien methoden van interpretatie, om te ontlenen de onderverdelingen van de Mitswot. Juister uitgedrukt, wat Jehoshoe`a en Pinchas (de twee leidende deskundige van hun generatie) deden betreffende analyse en redenering, is identiek aan wat Ravina en Raf Ashi (De Samenstellers van de Gemara wat is een analyse van de Misjna zie hoofdstuk acht) plachten te doen. Desalniettemin, werd in feite de unieke invloed, die de Profeet had over de Mitswot, de primaire en fundamentele principes waarop Judaisme zich berust en grondvest.

Om alvorens uitvoerig over te gaan tot de uitleg over de functie van de profeet, zou het vooreerst onmogelijk zijn zonder:

A. Het kwalificeren van de verschillende vormen van claims met betrekking tot het vermogen van profetie die gemaakt kunnen worden en

B. Het omlijnen van de methode waarop de persoons profetie wordt vastgesteld op authenticiteit (als eenmaal zijn claim geldig is), omdat deze informatie eveneens vormt een groot basis principe.

Hele massa`s van mensen zijn al eerder verdwaald met betrekking tot het tweede onderwerp, inclusief een kleiner aantal eminente autoriteiten: Zij veronderstelden dat iemands vermogen van profetie niet substantieel is, totdat hij die het claimt een miraculeus teken vertoond, zoals een van de tekenen welke Mozes onze leraar (z“l) heeft gedaan, de loop van de natuur wijzigen zoals Elia (z“l) deed in wederopstanding weduwe`s zoon (Koningen 1, 17:22), of zoals Elisha (o“h) deed in zijn fameuze miraculeuze wonderen (koningen 2:2-9). Dit is niet een correcte regel. Elia en Elisha en de andere profeten presenteerden niet de mirakels om te verifiëren hun claim op profetie; hun authentieke profetie had zich alreeds van te voren bevestigd. Hun verlangen om deze wonderen te uit te voeren in bepaalde situaties berusten alleen op het feit dat zij zichzelf geroepen voelden het te doen–en zij slaagden in hun doen alleen maar door de intens hechte relatie met De Heilige geprezen zij Hij, Die willigde hun verlangen in, in overeenstemming met Zijn belofte aan de rechtvaardige: “Je zult iets besluiten, en het zal verwezenlijkt worden voor jou” (Job, 22:28). Maar de procedure en discussie voor verificatie die een persoon kwalificeert te zijn, een authentieke profeet verloopt als volgt.

A. Het classificeren van diegene die aanspraak maken op profetie

Allereerst, echter, moet bevestigd worden dat de basis visie met betrekking tot profetie berust op de volgende feiten: diegene die aanspraak maken te bezitten het vermogen van profetie zijn verdeeld in twee groepen, bestaande uit:

(1) Diegene die profeteren uit naam van een vreemde godheid (De gebruikelijke vertaling ” afgoderij ” vanuit het Hebreeuwse avoda zohra is niet correct. Letterlijk betekend zohra zoiets als, vreemd, afwijkend, ongewoon en avoda werken, dienst aan. Dus, iemands handelingen of gedachten onderworpen aan geloof en machten of manifestaties, denkbeelden in plaats van G`D is Avoda Zohra).

(2) Diegene die profeteren uit naam van HaShem

Ad (1) Profetie aan een vreemde godheid is eveneens onderverdeeld in twee types:

(a) Dat van een profeet die optreed en verklaard ” Een bepaalde ster werpt zijn geest op mij en zegt tot mij het te vereren op een bepaalde wijze, zodat het mij kan redden.” of dat een profeet die een oproep doet aan anderen om te vereren iemands beeld of talisman en verklaard ” Een bepaalde existentie heeft zich aan mij geopenbaard in een zekere vorm, en zei tot mij zo en zo, met de opdracht jullie te bevelen te vereren het voor die en dat doel,”zoals de profeten van de Baal en profeten van de Ashera zouden doen. (koningen1,18:28.).

(b) Dat van een profeet die verklaard, “Het woord van Hashem kwam tot mij en Hij zei tot mij te vereren die en die een macht, voor die en dat doel,” en die dan relateert, bepaalde concepten van verering, uitgevoerd door de vereerders van die godheid. Zoals gevest is als een principe in de Thora ( Deuteronomium 18:20), het word eveneens gezien dat deze man profeteert uit naam van een vreemde godheid, ondanks zijn aanwending van de naam Hashem. Want de term vreemde godheidprofetie behelst beide, een die verklaard dat het object het zelf is die oplegt haar te vereren en de ander die verklaard dat het De Heilige geprezen zij Hij, het is, die oplegt om het object te vereren.

Dus, Wanneer op enigerlei wijze iets van deze twee begrippen wordt gehoord van een persoon die uitgeeft te hebben het vermogen van profetie en getuigen met legale confirmaties kan deze handeling bevestigen, zoals is voorgeschreven in de Thora (Deutonomium 17:6), is zijn vonnis executie door wurging. (“En die profeet of hij die als dromer optreedt moet ter dood gebracht worden” [Deuteronomium 13:6]). Het is niet onze aangelegenheid om onszelf bezig te houden hem te examineren en om vast te stellen enige associatie van zijn zijn tot profetie en we zullen niet verzoeken een teken van hem. En zelfs als hij de grootste wonderen en tekens verricht om te bevestigen het vermogen van profetie–Wonderen die nog nooit eerder gezien of gehoord zijn–zal hij desondanks toch moeten worden gewurgd en we mogen geen acht slaan op zijn wonderwerken; omdat de reden dat G`D deze wonderen laat uitkomen is, zoals het schrift vrij duidelijk verklaard: “Want de Eeuwige, jullie G`D, stel jullie op de proef……..” (Ibid., 4). Bovendien, het verstand welk verloochend zijn getuigenis, is veel betrouwbaarder dan de getuigenis van het oog welke ziet zijn wonderen: Het heeft zich alreeds overtuigend bewezen met betrekking tot het menselijk intellect, dat er geen toestemming is om te eren en te eerbiedigen dan alleen de Eeuwige, de Oorzakelijkheid van alle entiteiten, de Unieke en Absolute Enige Perfecte.

Ad (2) Diegenen die profeteren in naam van HaShem zijn eveneens onderverdeeld in twee types:

(a) Iemand die profeteert in naam van de Almachtige, de massa oproept HEM te vertrouwen en oplegt HEM te vereren, maar verklaard, “De Heilige Geprezen Zij Hij heeft toegevoegd een gebod aan de geboden maar die alreeds eerder was aangegeven in de Thora,” of, “….een Thoragebod te niet doet”.
Zo een persoon is een valse profeet. Dat houd eveneens in een profeet die of verhoogt of vermindert het aantal van een numerieke samengestelde mitswa (gebod) in een schriftelijk vers van de Thora, of iemand die toevoegt of vermindert de opinie en bedoeling van een modelinge wet. Een voorbeeld van verhoging of vermindering van het aantal van een numerieke samengestelde mitswa van een schriftelijke vers in de Thora zou door hem als volgt zijn, ” De Heilige Geprezen Zij Hij zei mij dat het Verbod om te Eten de vruchten van pas nieuw geplante bomen (Leviticus, 19:23) geldt vanaf nu voor Twee jaar, en daarna is men toegestaan te eten de vruchten van de bomen,” of, als hij zou zeggen, “De Heilige Geprezen Zij Hij zei mij dat het verboden is het te eten voor vier jaar,”in tegenstelling tot wat De Heilige Geprezen zij hij feitelijk had gezegd: ” Drie jaar zal het verboden zijn voor jullie, om te eten de vruchten van pas nieuw geplante bomen. ” ( ibid ). Alles gelijkend tot dit is opgenomen aan dit concept. Het veranderen of wijzigen in elk opzicht van de mondelinge staat evenzo gelijk aan een manifestatie van valse profetie, zelfs als de profeet ogenschijnlijk is gesteund door een letterlijke interpretatie van een vers, in tegenstelling tot zijn algemene mening. Als voorbeeld, de Thora verklaart (Deut, 25:11-12),

Wanneer mannen met elkaar vechten en de vrouw van de een komt er bij om haar man te helpen tegen de ander die hem slaat en ze steekt haar hand uit en pakt hem in zijn schaamdelen, dan moet je haar hand afkappen….

Als een profeet zou claimen dat dit vers refereert naar een letterlijke amputatie van een hand, eerder dan tot de figuurlijke uitspraak voor het opleggen van een boete voor de vrouw voor de vernedering van de man, zoals de Mondelinge Traditie uitlegt ( Sifra Ki Tatse ), en als hij ondersteun zo een bewering door het fenomeen van profetie, zegende, ” De Heilige Geprezen Zij Hij “heeft mij verteld dat dit gebod,…….haar hand afkappen, letterlijk moet worden begrepen” –eveneens moet hij worden geëxecuteerd door wurging, zo ook de andere valse profeten beschreven als hier boven; hij is een valse profeet en bovendien schrijft hij een uitspraak toe aan de Heilige Geprezen Zij Hij welke Hij nimmer heeft gemaakt. Er is geen enkele reden om aandacht te schenken aan een teken of wonder vertoond bij deze persoon, het zij, voor de Profeet [Mozes], wiens mirakelen de gehele wereld deed verbazen en ons overtuigd heeft van zijn authenticiteit en betrouwbaarheid “…..waardoor ze ook altijd in jou zullen geloven.” [Exodus, 19:9] hij zelf heeft ons verteld in naam van de Heilige Geprezen Zij Hij dat geen andere Wet ooit zal komen van de Schepper naast deze ene: ” Het is niet (langer) in de Hemel………Integendeel, volkomen binnen je bereik is het gebod, zowel om het met je mond te belijden als om het met overgave van je hart de doen (Deuteronomium 30:12-14). Het onderliggende idee “….met je mond…..” is expliciet de mondelinge Wet overgedragen door Mozes, en de ene liggend daaronder “……van je hart….”refereert naar de impliciete wetten afgeleid door Thora analyses, het intellect zijnde onder de vermogens de uiteindelijke verbondenheid met het hart. Wij zijn zelf eveneens vermaand om iets toe te voegen of te verwijderen van de wetten:” Alle woorden wat ik jullie voorschrijf moet je nauwgezet in praktijk brengen, voeg er niets bij, en neem er niets van af” [Deuteronomium, 13:1].

De Rabbijnen; vrede zij met hun, verklaren daarom: “Een profeet heeft niet het recht om te voorzien in nieuwe wetten” (Meggila 2b). Wanner we eenmaal hebben vastgesteld dat zijn claim valse beweringen bevat ten opzichte van de de Heilige Geprezen Zij Hij, dat hij aandraagt een verklaring ten opzichte van G`D welke Hij nimmer heeft gemaakt, dan is hij wettelijk onderhevig aan de doodstraf, in overeenstemming met het vers, ” Maar de profeet, die de brutale opzet heeft iets uit MIJ naam te verkondigen wat IK hem niet heb opdragen te zeggen of die uit naam van andere goden spreekt, die profeet moet sterven.” (Deuteronomium, 18:20).

(b) (VOLGENDE PUBLICATIE)

MAIMONIDES` INTRODUCTIE OP DE MONDELINGE THORA

VOORWOORD

Nu dan Jisraël, luister naar de wetten en rechtsvoorschriften, die ik jullie leer te volbrengen zodat jullie zullen leven, binnentrekken en in bezit nemen het land dat de Eeuwige, jullie G`D, jullie geeft. Jullie mogen niets toevoegen aan hetgeen ik jullie gebied en er niets van afnemen bij het nakomen van de geboden van de Eeuwige, jullie G`D, die ik (Mozes) jullie vandaag voorleg (Deuteronomium 4:1-2). Kijk, ik heb jullie wetten en rechtsvoorschriften geleerd zoals de Eeuwige, Mijn G`D me die heeft op gedragen om ze precies zo te volbrengen in het land waar jullie binnentrekken om het in bezit te nemen. Letten jullie er dan op en volbrengen jullie ze, want daardoor zullen jullie als wijs en verstandig beschouwd worden in de ogen van de volkeren die als ze al deze wetten horen zullen zeggen: Werkelijk dit grote volk is een wijs en verstandig volk! Bestaat er een ander groot volk bij wie G`D zo nabij is als de Eeuwige, onze G`D, ieder keer als we hem aanroepen? En bestaat er dan een ander groot volk dat zulke rechtvaardige wetten en voorschriften heeft als deze leer die ik jullie heden voorleg? Maar, pas op en waak heel goed over je zelf dat je de dingen die je eigen ogen hebben aanschouwd niet zult vergeten en dat ze nooit uit je gedachten zullen gaan zolang je leeft en dat je er voor zorgt dat je kinderen en je kleinkinderen ze ook weten: Die dag toen je daar vóór de Eeuwige, je G`D, stond, bij de Cheréw (Sinai), terwijl de Eeuwige tot mij sprak: “Verzamel het volk” (600.000 mannen in de leeftijd tussen twintig en zestig jaar oud, met vrouwen en kinderen en de “grote mengeling van Egyptische intellectuelen” voor mij, dan zal ik hun doen laten horen Mijn woorden, die zij zelf moeten leren, om zolang ze op aarde leven ontzag voor Mij hebben en die ze ook aan hun kinderen moeten leren. “De Eeuwige sprak tot jullie van midden uit het vuur, een klank van woorden hoorden jullie, maar een gestalte hebben jullie niet waargenomen, alleen maar een stem. Hij deelde jullie Zijn verbondswetten mee, die Hij jullie om na te komen opdroeg: De Tien Uitspraken, die Hij op twee stenen platen schreef.” (Ibid 5-13). Vraag toch maar eens naar vroegere dagen van voor je tijd, vanaf de dag dat G`D een mens op aarde schiep en vraag het van het ene einde van de hemel naar het andere: is er soms ooit zo iets groots gebeurd of is er ooit zo iets dergelijks gehoord? Heeft er een volk de stem van een god gehoord, die midden uit het vuur sprak, zoals jullie die gehoord hebben en is het dan in leven gebleven? (Ibid 32-33). De Eeuwige, onze G`D heeft met ons een verbond bij de Choréw (Sinaï) gesloten. Niet met onze ouders heeft G`D dit verbond gesloten, maar met ons, zodat wij hier allen vandaag in leven zijn. In aangezicht tot aangezicht heeft de Eeuwige met ons op de berg, midden uit het vuur gesproken! (Ibid 5:2-4). Deze woorden heeft de Eeuwige op de berg midden uit het vuur, de wolk en de dichte nevel met luide stem tot heel jullie verzamelde gemeenschap gericht – een grote Stem – en jullie zeiden: De Eeuwige onze G`D, heeft ons zojuist Zijn glorie en grootheid laten aanschouwen en Zijn stem hebben we midden uit het vuur gehoord. Deze dag hebben we ervaren dat G`D met de mens kan spreken en dat deze toch blijft leven (Ibid 19-21).

Israël vertrouwde niet op Mosje Rabbijnoe (Mozes onze leraar) om de wonderen die hij verrichte; want een vertrouwen dat berust op wonderen, behelst twijfel; het is mogelijk dat het wonder was gedaan door middel van trucage. De wonderen die Mozes verrichte hadden niet als doel, het aan tonen van de authenticiteit van zijn profetieën, maar werden verricht uit praktische noodzakelijkheden…Waarom vertrouwde Israël dan op hem? Omdat wij stonden aan de berg Sinaï, waar onze eigen ogen zagen- en geen anderen- en onze eigen oren hoorden- en niet iemand anders- het vuur en de donder en de bliksem; Mozes naderde de Dichte Wolk en de Stem sprak tot hem, en we hoorden de woorden: “Mozes, Mozes! Zeg tot hen zo en zo !” En nogmaals de verklaring, “Van aangezicht tot aangezicht sprak met jullie” en, “En niet met jullie ouders heeft G`D dit verbond gesloten …” Aanschouw! Ik kom naar jou in een wolk zodat het gehele volk Mij zal horen spreken met jou, en daarom jou vertrouwd voor altijd!” (Mishne Thora: Hichot J`soda HaThora 8:1)

Bron quotatie gerelateerd aan hoofdstuk 1 De origine van de mondelinge traditie.

En HaShem sprak tot Mozes OP DE BERG SINAÏ, en zei (alle details en specificaties over de voorschriften van Sh`mieta. (Leviticus 25:1) “Dit zijn de geboden die de Eeuwige Mosje heeft geboden voor de Kinderen van Jisraël, OP DE BERG SINAÏ (Laatste zin Leviticus).

En het was in het veertigste jaar, in de elfde maand, op de eerste van de maand was het, dat Mosje tot de kinderen van Jisraël sprak, geheel in overeenstemming met alles wat de Eeuwige hem ten behoeve van hen geboden had….In het overjordaanse, in het land Moab, begon Mosje deze Thora – de hem gegeven Leer- uiteen te zetten. Hij zei:……….(Aan het begin van Deuteronomium).

Rechters en gerechtsbeambten moet je binnen al je poorten, die de Eeuwige, je G`D, je voor je Sh`vatiem (stammen) zal geven aanstellen, die volgens rechtvaardige rechtsprincipes het volk berechten. (Deuteronomium 16:18)

Wanneer het bij een rechtszaak te moeilijk voor je is om te beslissen, tussen het ene halsmisdrijf of het andere, tussen het ene proces of het andere, tussen de ene zaak over letsel of lichaamskwalen of een andere, of wat voor geschilpunten ook in je plaatselijke rechtbank, hef de zitting dan op en zoek het hoger ter plaatse, waarop de Eeuwige, je G`D, Zijn keuze zal bepalen. Je zult gaan naar de Kohaniem-Levieten en naar de Rechter, die in die dagen de de autoriteit is, vraag dan en zij zullen je de gerechtelijke uitspraak mededelen. Handel dan ook naar de uitspraak die ze je vanaf de plaats, die de Eeuwige zal uitkiezen, zullen mededelen en let er op het precies te doen zoals zij je zullen instrueren. Volgens de verklaring van de Thora die zij je instrueren en volgens het vonnis dat zij je zullen zeggen moet je handelen; wijk niet naar rechts noch naar links af van de uitspraak die zij je mededelen. En de man die in boos opzet zou handelen, door ongehoorzaam te zijn aan de Kohen, die in functie is om de Eeuwige, je G`D, daar te dienen of aan de rechter, die man moet sterven. Zo moet je het kwade uit Jisraël verwijderen. Heel het volk zal dit horen, ze zullen ontzag hebben en niet meer opzetterlijk het verkeerde doen. ( Deuteronomium 17:8-13 ) “En als er een meningsverschil is tussen de autoriteiten)volg de meerderheid!” (Exodus 23: 2).

Toen Mosje klaar was de woorden van deze Thora in een boek op te schrijven, gaf Mosje tot het einde toe, de Levieten, de dragers van de verbondsark van de Eeuwige de volgende opdracht: “Neem dit Thora-boek en leg het aan de kant van de ark met het verbond van de Eeuwige, jullie G`D, want daar kan het getuige tegen jullie zijn… (Deuteronomium 3124-26).

“En IK ( HaShem) zal je ( Mozes ) geven de stenen platen, met de thora en het gebod” ( Exodus 24:12 ).”De Thora……” refereert naar de geschreven Thora; “……en het Gebod….refereert naar haar verklaring….. Dit gebod- de Verklaring van de Thora- schreef Mosje niet op, maar onderwees het de Oudsten en Jehoshoe`a en de rest van Israël; zoals het zegt: ” Het gehele gesproken Woord wat ik jullie gebied; moeten jullie nauwgezet in praktijk brengen ” (Deuteronomium 13:1). Om deze rede is het genoemd de Thora Sheh B`ahl Peh ( De Mondelinge Wet).

HOOFDSTUK 1. DE ORIGINE VAN DE MONDELINGE TRADITIE

Het moet zo opgevat en begrepen worden dat elke mitswa die HaKadosj Baroechoe gaf aan Mosje rabbijnoe, begeleid was met zijn bijbehorende uitleg, G”D vertelde hem de mitswa, daarna de verklarende uitleg, zijn essentie en de hele wijsheid achter het Thoravers.

De instructie van de Thora door Mosje aan de natie was als volgt: Mosje placht zijn tent binnen te gaan gevolgd als eerste door Aharon. Mosje vertelde hem de mitswa eenmaal, en leerde hem zijn bijbehorende uitleg, zoals het hem was gegeven. Daarna trok Aharon zich terug, rechts, naast Mosje. Vervolgens kwamen El`azar en Itamar, Aharon`s zonen binnen en Mosje vertelden hun wat hij aan Aharon had gezegd en vervolgens trokken zij zich terug. Een links van Mosje rabbijnoe en de andere rechts naast Aharon.

Dan kwamen de zeventig oudsten en Mosje instrueerde hun zoals hij het had geleerd aan Aharon en zijn zonen.

Dan zetten hij uiteen aan volk en aan al diegene die verlangde naar Hashem, de gehele orde van de mitswa, zodat zij het zouden horen van zijn lippen.

We kunnen nu vaststellen dat Aharon elke mitswa vier keer zou horen van de lippen van Mosje; Zijn zonen drie keer; De oudsten twee keer; en de rest van het volk; één keer.

Mosje trok zich vervolgens terug en Aharon gaf een herhaling en uitleg van de mitswa – -welke hij vier keer gehoord had van Mosje– tot al de aanwezigen. Vervolgens trok Aharon zich van hen terug, zijn zonen hebben nu ook de mitswa vier keer gehoord, drie keer van Mosje en één keer van Aharon.

Nadat Aharon zich had teruggetrokken gaven El`azar en Itamar een herhaling en leerde de mitswa aan de aanwezige natie. We kunnen nu eveneens vaststellen dat de Zeventig Oudsten de mitswa vier keer hebben gehoord: twee keer van Mosje, één keer van Aharon, en één keer van El`azar en Itamar.

Naderhand gaven de Oudsten eveneens een herhaling en een uiteenzetting van de mitswa aan het volk, één keer. Zodat we kunnen constateren dat de gehele Congregatie de mitswa vier keer had gehoord: één keer van Mosje, één keer van Aharon, een derde keer van zijn Zonen, en vierde keer van de Oudsten.

Daar opvolgend instrueerden alle leden van de natie elkaar in wat zij gehoord hadden van de lippen van Mosje en schreven verslag over de mitswa voor hun zelf. De Hoofden trokken door geheel het volk Israël om te onderwijzen tot iedereen exact en vloeiend de mitswa kende Zij instrueerde hun eveneens in de uitleg die nodig was voor de vele verschillende aspecten van de door G`D gegeven mitswa. De Mitswa werd dus geëngageerd tot het schriftelijke, terwijl zijn mondelinge Traditie werd geëngageerd aan geheugen.

Dit is wat onze Rabbijnen, moge hun nagedachtenis een zegen zijn, verklaren in een Braita (Sifra Leviticus, 25:1):
Het vers luid, “De Eeuwige sprak tot Moshe op de berg Sinai……”en vervolgens verklaart het de details over de wetten die betrekking hebben op Sh`mieta. Nu, welk nieuw feit… ” op de berg Sinai ” leren wij? Is het niet alreeds een bekend feit dat de gehele Thora was verteld op de Sinai ( Leviticus 27:34)? En dat de Thora niet overbodig verklaard! Het verklaard aan je; Juist zoals we zien dat de algemene principes over Sh`mieta werden verteld samen met hun details en specificaties op de Sinai, zo is het eveneens met de algemene principes , details en specificaties van al de mitswot die verteld zijn op de Sinai.

Bijvoorbeeld, De Heilige geprezen is Hij zegt tot Mozes: “Zeven dagen moeten jullie in loofhutten (Soekot) wonen “(Leviticus, 23:42). Naderhand geeft hij gedetailleerd aan dat deze mitswa van Soekot verplicht is voor mannen, maar niet voor vrouwen (Soeka 2:8);dat evenmin de zieken, noch de reizende hoeven te voldoen aan deze verplichting (Soeka 4 Gemora Soeka, pg26a); en dat de soeka een losse dakbedekking moet hebben van natuurlijke loofproducten en niet van wol, of zijde, of Keliem (accessoires) –inclusief ook die gemaakt zijn van aardse producten– zoals kussens, dekbedden en kleding. En verder geeft hij aan dat eten, drinken en slapen in de soeka verplicht is voor al de zeven dagen en zijn binnenruimte niet minder mag zijn dan 7×7 tefahim (handbreedte), noch zijn hoogte minder dan 10 tefahim.
Toen Mozes De Profeet nader kwam op de berg Sinai, gaf HaShem hem deze opdracht met zijn uitleg en zo was het met al de 613 opdrachten van de Thora; zij en hun uitleggingen zijn beide gegeven; de opdrachten schriftelijk en de uitleg mondeling. In het veertigste jaar, in de elfde maand (deut. 1:3), op de eerste dag van de maand Sjewat, Verzamelde Mozes het volk en zei tot hun: ” De tijd van mijn sterven is aangebroken. Als er iemand onder jullie een halacha ( een bindend praktijk voorschrift, lett; de weg die men gaat ) heeft gehoord maar vergeten is, laat hij dan naar mij toe komen en ik zal het verklaren. En iedereen die bepaalde onzekerheden heeft omtrent het een of ander van de Thora, laat hem dan komen en ik zal de zaak voor hem verhelderen,” zoals gezegd wordt in de Thora: Mozes [voor de laatste keer] begon uiteen te zetten deze (geschreven) Thora, zegende………” (Deut. 1:5).
“Ieder die een voorschrift vergeet–laat hem komen en het zal onderwezen worden; en ieder die uitleg behoeft–laat hem komen en het zal worden gegeven “(cf. Sifray, loc.cit.).
Dus zij verwierven en werden opgehelderd over de Halachot (m.v.) van Mozes` lippen, en zij bestudeerden intensief de verklaringen vanaf de eerste Sjewat tot aan de zevende Adar. Vlak voor zijn dood , begon Mozes te schrijven de Thora op rollen-dertien Thorarollen op perkament -alomvattend vanaf de eerste letter beet van bereshieth tot aan de letter lamed van leéné kol Jisraél (Bava Basra, 16A). Hij gaf één rol aan elk van de twaalf stammen van Israël zodat zij zich met haar inhoudelijk konden bekwamen en wandelen in haar voorschriften. De dertiende rol gaf hij aan de Levieten, zegende tot hen ” Neem deze Thorarol en leg het aan de kant van de Ark met het Verbond van de Eeuwige, jullie G`D, want daar kan het getuigen tegen jullie zijn…”(Deut,31:26).
Naderhand, besteeg hij op het middaguur van de zevende Adar de berg Newo
(Megilla 13B), zoals is berekend door de Traditie. De ervaring welke toen hem overkwam schijnt op ons over te komen als zijn dood, sindsdien hebben wij hem niet langer om ons heen, wat is bewaard, is zijn aandenken; maar wat hem betreft , is het een continuering van het leven in het licht van de hoge positie naar welke hij opsteeg. In deze gemoedstoestand zeggen de geleerden, ” Mosje Rabbijnoe stierf niet , maar steeg op en studeert nu boven.” [ Sota, 13A ].
Echter, een complete behandeling van deze concepten zou teveel tijd in beslag nemen en daar is ook dit niet de juiste passage voor.

En toen, nadat hij Jehoshoe`a had vervuld met de G`D gegeven verklaringen, “stierf ” Mozes vrede zij met hem. Jehoshoe`a en zijn tijdgenoten analyseerde het overgeleverde zeer nauwkeurig. Maar er waren geen vragen in welke vorm dan ook over wat hij en de oudsten expliciet hadden gehoord van Mozes en er werd niet over gedebatteerd . Die vertakkingen of die verklaringen welke niet expliciet waren gehoord van de profeet`s lippen, werden opgelost door hun interpretatiesysteem De Dertien methoden van Thora Interpretatie gegeven op de Sinaï. Sommigen van deze voorschriften waren zo gedefinieerd dat zij geen controversen opriepen, zij werden unaniem aanvaard. Maar sommigen van hun waren onderwerpelijk aan een andere opinie: de ene autoriteit zou de feiten willen schikken in een bepaalde rangorde, komend tot een resultaat en daar overtuigd van zijn, de ander zou hen anders willen rangschikken, zoals gebeurt in vormen van grondprincipes. Wanneer zich zo een controverse zou voordoen onder de autoriteiten, dan zullen zij volgen de meerderheid van stemmen, zoals de Thora voorschrijft in dergelijke situaties: “je zult beslissen volgens de meerderheid” (Exodus, 23:2).